هذا غَيضٌ من فَيضٌ ممَّا تعدُنا به (نيوم) .. لكن هناكَ تَساؤُلَين مُلِحَّين يتبادَرَان إلى الذِّهن:

التَّساؤلُ الأوَّلُ حولَ التَّناقُضِ الصَّريحِ بين الرُّؤيةِ النَّظريَّة لنيوم والتَّطبيقِ الفعليِّ، حيثُ تضعُ نيوم الإنسانَ على رأسِ أولويَّاتها، في الوقتِ نفسِه الَّذي يتمُّ فيهِ إجلاءُ سكَّانِ المَنطقةِ الأصليِّينَ قَسريَّاً لتَنفيذِ نيوم، عِلماً أنَّ هؤلاء السُّكانِ الَّذينَ يقدَّر تعدَادُهم بعشراتِ الآلافِ وهم من قبيلةِ (الحُوَيطَاتِ)، يسكنونَ هذا المكانَ منذ قرونَ ويعيشونَ في وئامٍ مع الطَّبيعةِ كما هو شأنُ جميعِ المجتمعاتِ المَحليَّةِ في العالمِ.. ممَّا يُذكِّرنا بـ (التَّيٌه) والَّتي هي الجزءُ الأوَّلُ من خُماسيَّة مدنِ الملحِ للأديبِ السُّعوديِّ عبد الرحمن مُنيف، والَّتي يَتحدَّث فيها عن التَّحوُّل الَّذي رافقَ اكتشافَ النِّفطِ في السُّعوديَّةِ وما جلبَه من وَيلاتٍ على البيئةِ والمُجتمعِ المحليِّ..

فكيفَ يمكِنُ أن نثقَ بعمارةٍ تَعِدُ بخيرِ الإنسانيَّة في الوقتِ الذي تدمِّرُ فيه حياةَ النَّاسِ في تلكَ المنطقةِ؟

وأمَّا التَّساؤُل الثَّاني فهوَ حولَ إمكانيَّة تطبيقِ جميعِ أفكارِ وتطلُّعاتِ نيوم على أرضِ الواقعِ، حيثُ يشيرُ خبراءَ وباحثونَ بأنَّ التَّلوثَ البيئيَّ الَّذي سينتجُ خلالَ تنفيذِ منشآتِ نيوم ومبانِيها سيفوقُ الفائدةَ المَجنِيَّة بعد قيامِ نيوم، هذا إضافةً إلى استحالةِ استغناءِ دولةٍ مثلَ السُّعوديَّةِ عن استخراجِ النِّفطِ والاتِّجاهِ إلى الاعتمادِ كليَّاً على الطَّاقات المُتجدِّدةِ.